热门：快消品零售营销老板
三、“五德终始”说
在我国古人看来，阴阳和五行都是事物以至世界产生的根源，或构成事物的材料。卦爻构成变化所蕴含的阴阳对立统一关系，体现了事物的内部结构和运动规律，五行之间的关系，则表现着事物内容更复杂的结构和运动规律。先贤的这些认识，都客观反映了他们当时对自然世界性质和规律的经验认识和直观猜测，有一定科学性。在古人认识总结阴阳、五行性质和规律的过程中，作为认识对象的世界万物都被看成天的产物；人们所关注的主要是天的自然性因素，如世界、事物产生的根源，构成的材料，运动的规律等。这些自然性因素，人们借助自己的日常生产生活经验就可以认识总结，如古代中医药学的产生发展。阴阳说、五行说宗教化，核心工作，就在于将天视为超越自然的神秘力量，相信有天意，有人格，阴阳和五行运动及其规律都被看成天意的表现。这便潜在断定了上天有超越自然性的神性；对这种神性，人们不能依靠日常生产生活经验进行认识概括，只能依靠宗教信仰进行想象。借助宗教想象，相信上天具备超越自然万物、自然规律的神秘力量，即超自然力量，并用上天超自然的神性为上天拥有超自然力量提供“逻辑自洽”的说明，以求得对世界万物、自然灾害、人类社会、王朝更替等的深刻理解，进而建立起心安理得的心灵慰藉。结果，科学的自然之天被神化为宗教的主宰之天，自然性质和运动规律被幻想为只是天意的表现形式。在生产力水平不够高、人类认识改造自然能力不够强的古代，很容易出现这种情况，理性认识和宗教信仰相混淆，科学和宗教纠缠不清。“五德终始”说就是其代表。战国中后期的思想家邹衍（约前305－前240），“深观阴阳消息”，将“阴阳”说与“五行”说相结合，提出“五德终始”说，并用“五德”相胜这一关系说明王朝的更替，建立起循环论的王朝史观，极大地推动了阴阳五行学说的宗教化历程。关于邹衍的情况，司马迁（约前145－约前90）记载说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣，乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇，十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今，以上至黄帝，学者所共术。大（次）并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川、通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”193所谓“五德”相胜，指五行之间“克”（“胜”）的关系：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。194根据《吕氏春秋·应同》篇记载，邹衍认为，王朝更替的次序是：土（黄帝）—→木（夏禹）—→金（商汤）—→火（周文王）—→水（？）—→土（？）。每一个王朝代表一“德”，一个王朝衰落后，必然被代表另一“德”的王朝所代替；在王朝更替时，自然界会出现某种符应，如“祥瑞”等。新王朝的君主见到符应，自觉地效法符应所显示的“德”的性质，就可以“奉天承运”，成为新的受命者。邹衍的“五德终始”说，将王朝的更替归结于天意，“五行”的循环运动只是天意表达的规律形式，虽然“其语闳大不经”，但在当时和秦汉之际影响很大。战国时一些有雄心的诸侯非常尊重、欢迎他，或者“侧行敝席”，或者“拥彗先驱”，甚至拜他为师195。秦朝尚黑色，汉朝尚黄色，都可说是邹衍“五德终始”说的运用。司马迁记载，秦始皇统一六国后，“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始朝贺，皆自十月朔，衣服旄旌旗皆上黑。”196汉朝以后，“五德终始”说依然受到历代王朝的重视。每一位开国之君，都要请人帮助推算当主何“德”，尚何色，作为自己“奉天承运”的根据。总的看，邹衍的“五德终始”说，主张有一种神秘的时运或气数对朝代更替起决定性作用。这种时运或气数，既不是殷人的上帝，也不是周人有“德”性的天，而是一种表现天意的、呈现为一定规律性的神秘趋势，比周人的“天”增加了形式性和神秘性。它可以和“天命”观念结合，成为中国“二千年迷信的大本营”，也可以和进化论结合，成为有理性色彩的历史观。在中国古代，在进化论进入中国之前，出现的主要是前一种情况。
二、全球结社革命与第三部门的兴起
如果说民营化表明经济政策向自由主义的回归，以及经济权力重归市场的趋势，那么非营利组织的兴起则体现了现代社会制度发展的新趋势。　　　知识社会是社会有机体的一个高级发展阶段，其重要标志之一，就是社会功能进一步分化，以及承担社会功能的组织形态进一步分化。20世纪70年代以来，结社革命在全球范围兴起。这场革命的标志就是非营利部门的兴起。人们从不同角度赋予了这些新兴组织以不同的称呼，从将其与政府（第一部门）和企业部门（第二部门）相区别的角度，称之为“非政府组织”（NongovernmentalOrganization）、“非营利组织”（NonprofitOrganization）或“第三部门”（TheThirdSector）；从民主政治这个角度，又称之为“公民社会”（CivilSociety）。20世纪90年代末，约翰·霍普金斯大学对36个国家进行了研究，研究发现在这些国家中非营利组织都是非常重要的部门。总的来看，这个部门雇用了1790万全职员工和相当于1130万全职员工的志愿者，总支出约1.2万亿美元，其创造的成果和做出的贡献无法衡量136。今天，各国都对非营利组织的发展日益关注。许多国家政府开始削减过去承担的社会基本服务职能，并将其让渡给民间非营利组织。许多国际性的社会组织，例如世界银行和美国国际开发署已经越来越多的依靠非营利组织来开展项目。20世纪80年代末，一些国家在从“铁幕”之后走出来之后，非营利组织也得到很大发展。新兴工业化国家也开始注重公民社会建设，对非营利组织采取支持政策。德鲁克看到，自20世纪60年代以来，美国的非营利组织不论从规模还是从贡献来看都正在崛起成为真正意义上的第三部门。美国第三部门由一百多万个非营利机构组成，包括大多数医院，大部分大学，各种慈善机构，数万家基金会，如数百个交响乐团和无数博物馆。这些机构收入来源中大约两成以上依靠慈善捐赠和志愿服务，近四成依靠收取各种费用，另外近四成来自政府资助137。非营利组织的全职员工和“志愿者”一起已经占到美国就业人口的9%以上。估计每两个美国人中就有一个人作为志愿者在第三部门工作，如果付酬的话，将达到1500亿美元，相当于提供了同等数额的税收所能支付的公共服务，这从根本上说明了为什么美国的税率低于欧洲138。美国在公共和社会目标方面的开销事实上比其他国家稍高，但是大部分不是经过税收渠道，而是以各种会费、保险费、慈善捐款和无偿劳动等形式流向第三部门。
第6章内部合伙人的股权激励，让你事半功倍

10.​ 如何考验部下：“指鹿为马”与管理

了解部下和考验部下完全不一样，决不要用类似“妻子和母亲同时落水你救谁”的问题考验部下。“指鹿为马”是人所熟知的典故。秦朝赵高为了验证自己的权威，给二世皇帝胡亥献一头鹿而称为马，看看大臣们怎样回答。结果，大臣分了三种：一种是顺应赵高的意旨，把鹿说成马；一种是既不愿意说马，也没胆量说鹿，保持沉默；一种是不看赵高脸色，坚持说鹿。这三种大臣结局如何史书没有详载，只是笼而统之地说赵高以违法为名，把坚持说鹿的人都收拾了。如果把道德谴责先放在一边，从管理学角度看，所谓“指鹿为马”，是作为秦朝高管的赵高对自己的权威心中无数，借以用来考验他人的一种方式。这种考验的目的只有一个，就是看是否忠于自己。重温指鹿为马的故事，是要告诉高管，考验属下一定要谨慎从事。首先，了解和考验不是一回事，但极易混淆。任何一个领导人或者高管，都要了解部下。了解部下是从事管理工作的前提、管理中的众多问题，都是由于对部下了解不够造成的。诸葛亮重用马谡而失了街亭，归根到底要批评诸葛亮对马谡了解不够，而绝不是要诸葛亮拿出街亭来考验马谡。关于了解部下，法约尔说的两句话是比较全面的：一是对每个人可寄予什么期望，二是对每个人到底该给予多大信任。不少管理者试图采用考验的方式实现对下属的了解。但是，任何考验，都无法真正增进法约尔所说的这两种了解。如果认为指鹿为马可以检验部下的忠诚，更大错特错。这种考验方式，只能衡量依附程度，而不能衡量忠诚程度，更不能衡量能力和责任心。把鹿说成马，对良知未泯者来说，是恐惧压倒了诚信；对全无心肝者来说，是逢迎的大好机会。指鹿为马胜出的人，恰恰既不是忠于秦朝，也不是忠于赵高本人，而是见风使舵者。凡是用价值观的悖谬来考验部下者，肯定会承担这样的风险。对部下的了解，要靠日积月累的观察，而不是一时一事的考验。其次，如何考验部下，要避开领导人的示意。赵高在询问大臣前，先告知秦二世这个动物是马。这是一种很蠢的明示，它等于是赤裸裸地向大臣发出了威胁。这种威胁只能产生一个效果，即检验属下对赵高手中权力的惧怕程度，同时会增加赵高对自己能量的误判。采用指鹿为马的方法，不管是谁在赵高的位置上，效果是一样的。即便大臣们表现出依附，也是对权柄的依附而不是对赵高本人的依附。一旦失去权柄，立即就会众叛亲离。所以，这种方法只有心怀鬼胎、权柄来源不正，或者有严重心理毛病的人才会采用。其隐含前提是假定属下会屈从，目的也是淘汰不屈从的属下。如果有不屈从者，使用这种方法则会加剧他们的离心倾向。而对屈从依附者来说，所得到的不是心悦诚服，恰恰因为他们已经在高压下失去了道德的自我约束，所以，表面的顺从背后会随时滋生出叛逆行为。在逻辑上，这种考验也会失去意义。再次，即便不是指鹿为马这么荒诞，价值观的悖谬隐含而不外显，也有一定的副作用。很多人会觉得，自己决不会搞指鹿为马、颠倒黑白这一套。但把握不好，就会出现近似情况。例如，有的领导明明写不了旧体诗词，连平仄音韵都不清楚，却要附庸风雅，表现一下，询问部下写得如何，部下肯定会认为你需要逢迎。实际上，管理中这种暗示式的检测相当常见。即便领导人不把它当作对部下的考验，部下也会觉得头儿是借机观察自己的反应。久而久之，奉承话听得多了，领导人很有可能真觉得自己的诗词本事提高了不少。当年乾隆皇帝到处题诗，大概就是这样养成的行为习惯。大体上可以说，如果是明示要求部下屈从，会滋生下属的佞行；如果是暗示乞求部下赞扬，则会助长领导的虚妄。不管是明示还是暗示，都会程度不同地败坏组织中的道德。有人会认为，把附庸风雅的小事同指鹿为马的大事相提并论，是否有点危言耸听？恐怕不是。因为把一首顺口溜说成好诗，同把鹿说成马逻辑上是一致的，仅仅是程度差别而已。同理，领导的“鹿”和“马”太多，即便不是鹿和马，在权力行使中也会变成鹿和马。不过，像赵高那样低水平的领导人确实不多见，真正的指鹿为马不过是千年一遇。然而，区分驾用马和骑乘马、区分梅花鹿和麋鹿，在现实中却司空见惯。所以，真正要警惕的，是具有指鹿为马的逻辑而又没有鹿和马差别那么明显的问题。在现实生活中，我们常常可以见到或者听到这样的事情：某次游泳，多名领导人的名次恰好同职务高低相对应；某机关钓鱼比赛，恰好官职最大的领导是冠军；甚至到卡拉OK唱歌，也是权力越大的人唱得越好。这里面，就有可能出现把蹇马说成千里马、把麋鹿说成梅花鹿的现象。君不见，曾经就有过领导游泳超越世界记录的报道。凡是出现这种偏差，就在一定程度上产生了鹿马问题。不过，指鹿为马也罢，附庸风雅也罢，如果没有随后的行为强化手段跟随，就不会造成危害。假如你喜欢下棋而又棋艺不高，输了棋也一笑了之，随后的行为没有权力偏向的因素伴随，那么大可放心同下属下棋，对手水平高低都没有关系。久而久之，重复行为可以让部下了解到你的心怀坦荡，你也可以知道部下棋艺的真实水平。这里面就不再是考验，而只有了解。
三、上游养殖公司规模战
按照三黄鸡产业链要求，泰昆养殖端的任务是提供高品质、低成本、供应量充足的优质毛鸡。同时，整合行业上游养殖端，提高市场话语权，为下游营销做支撑。因此，上游规模战主要做三件事：一是扩大养殖量，抢占市场份额，实现年出栏1000~1200万只，市场份额在50%以上。二是提高养殖指标，以优质低成本的毛鸡提高竞争力。三是行业整合，打击、合作、并购散养户，让竞争力弱的养殖户退出，同优秀的养殖户合作。
七、渠道冲突与直销分销冲突的解决策略 时间：45:58
（一）渠道之间冲突的解决1.定项目归属规则：明确代理商覆盖的区域、客户类型和行业，报备后在这些范围内有优先归属权。2.任务考核与独家代理：如果代理商要求独家代理，要给其相应的任务考核，不能只占市场不做任务。3.利益分享与协同机制：如果代理商搞不定项目，可以和其他代理商合作，销量算归属地的，年底返利，合作方挣差价，归属地代理商提供服务，形成利益分享机制，因为管不住渠道的利润就协同不了他们的行为。4.赋能与支持：如果按照厂家规定进行报备和协同打单，厂家会有费用、政策和专业绿色通道支持。（二）直销与分销冲突的解决1.客户分工明确：直销一般做大客户、头部客户、专业度高的客户或有战略、竞争价值的客户，这些客户画像要标清楚，其他客户给经销商。2.订单属地化：把区域和行业给经销商，头部客户以外的客户即使直销做了，销量也算经销商的，年底返利，利润算厂家的。3.优先归属经销商：规则无法穷尽时，同等条件下优先归属经销商，厂家要有助攻和赋能精神，不能为了一单抢经销商的单，否则会让经销商怨声载道，甚至转向竞争对手。

八、各异其趣：民间宗教

除了印度教、伊斯兰教、基督教、锡克教、佛教、耆那教、拜火教、犹太教之外，印度各地还有不少包括原始宗教萨满教在内的民间信仰，有些信仰一神教，有些信仰多神教，地方色彩浓烈，南北不同，东西有异，各异其趣。图4-10虔诚朝拜崇拜性力：阿萨姆邦流行性力派宗教，即崇拜女性力量，认为崇拜女性力量就是崇拜自然。性力派是公元7-8世纪兴起于印度的一个宗教，根据《大唐西域记》记载，其发源地可能在古迦摩缕波国（今阿萨姆邦的西部地区），它没有明确的创始人，是民间自发形成的流派。性力派有时也被称为“坦陀罗”教派，这个词的意思为“密教”。其教派的名称意为真正的力量，源于湿婆的第一任妻子萨蒂的名字。性力派是反男性架构的宗教，他们视女性为宇宙的本原，崇拜大母神。湿婆是男性生殖力的化身，他和梵天、毗湿奴并列为印度三大主神，有些教派将他视为最高神，但在性力派中，他则被置于他的妻子底下。根据《林迦往世书》《薄伽梵往世书》记载，萨蒂因为父亲达刹举办祭祀时没有邀请湿婆而大怒，投火自焚而死。湿婆抱着烧焦的遗体在世间到处游荡。毗湿奴将该遗体分成许多块，撒到各地。这些遗体散落的地方皆成为圣地。其中，女神的阴部掉落在了迦摩缕波国的高哈蒂山上。后来，性力派教徒在那里建立了天妃庙，将其作为朝圣中心。该庙为尖塔性建筑，主殿为一个洞穴。洞中有一石头，上面雕有女阴。内有一水泉，据说该泉水会不时变红，视为女神的“经血”。后来萨蒂转生成了雪山女神帕尔瓦蒂，为湿婆的第二任妻子。帕尔瓦蒂有许多不同的化身，如：卡莉（时母）、杜尔迦（难近母）、尼尔蒂（黑神母）等等。这些化身都是性力派教徒崇拜的对象。性力派脱胎于大地女神崇拜。古人认为土地的生殖力和女人的生殖力其实是相通的。性力派内部分为左道和右道，左道性力派秉持秘密传授的原则。经过仔细挑选的信徒会聚集在一起举行杀生血祭和五摩仪式。所谓的“五摩”，指的是五种以“摩”（M）音开头的仪式，分别为：酒、肉、鱼、烧煮的食物和男女轮座（即集体交合）。其中杀生血祭和男女轮座发源于传统的农业祭祀习俗，只不过这些原始的仪式被赋予了全新的宗教内涵。左道性力派其实并非是主张纵欲，他们倡导的是在不断地实践欲望的过程中寻求控制欲望的方式，进而超越欲望。这种思想极富魅力，而其他印度宗教对欲望皆采取的是消极回避的态度，而左道性力派的方式则是直面欲望，了解欲望，控制欲望，最终是为了骑着欲望这只大老虎入涅槃。有一幅图像生动地表明了左道性力派的思想。其中描绘了一对男女躺在地上交合，有一个女神踩踏（或坐）在他们上面，这个女神用刀砍下了自己的头颅，将其提在手里。从其脖子的断口处流出三道血流，一道流入自己的头颅口中，另外两道流入身边两个侍女的口中（或是她们所持的碗中）。该女神叫作吉娜玛斯德，亦是帕尔瓦蒂的化身之一。正在交合的男女为湿婆和帕尔瓦蒂的另一个化身。吉娜玛斯德踩踏在他们身上，表明了她经由爱欲，超越了爱欲。无头则象征着其个体性已然瓦解，转变成了宇宙之母。从其脖子上流出来的血液，既代表着整体和个体之间的联系，也代表着宇宙之母滋养万物的力量。左道性力派的核心精神和印度诸教其实是相同的，但是碍于其异常的仪轨，印度诸教始终将其看成歪门邪道。而从实践中来讲，左道性力派的确实不好把握，毕竟其仪轨太容易受到某些心术不正的人的歪曲和利用。右道性力派则摒弃了左道的密授的传统和男女轮座等仪式，施行一般印度教倡导的仪轨，在内部只允许少量的象征性杀生祭祀习俗，因而被印度主流教派所接纳。性力派的这些教义仪轨，后来深深的影响到了藏传佛教和汉传佛教的密宗。崇拜天门：奥里萨邦有“神圣之国”之称，札格纳特神庙香火旺盛。在札格纳特布利城，有一座札格纳特神庙。印度教徒认为，札格纳特神庙是天门，每年有上万香客从印度各地来这里朝拜。奥里雅人的全部宗教生活都同这座庙联系在一起，受这座庙的影响。甚至可以说，奥里萨邦的历史也在很大程度上同这座庙有关，每当外族入侵时，奥里雅人总是首先想方设法保护札格纳特神的木像。札格纳特不仅是天神，而且是奥里雅人的民神。札格纳特神像每12年更换一次。换像前夕，庙里的僧侣先斋戒，在梦中显现雕新像用的树木方位，然后按梦里的方向寻找此树，树要双杈，长在火葬场旁边，生有海螺纹，缠着黑白蟒蛇，没有鸟巢。把树小心翼翼地运到札格纳特布利城，雕塑成新的札格纳特像，举行隆重的仪式，把旧像换下来，将新像树起。换下来的旧像，由一位专职信徒负责烧掉。每年6月，札格纳特神的兄妹，即普里的札格纳特庙中被奉祀的大力罗摩神和苏帕德拉神，在21天中的每个晚上都要被庆祝的游行队伍供奉在那仁德拉的一艘装饰明亮的船上来回巡游。在印历三月（公历六月）满月之日，神像开放给公众礼拜，又称沐浴节。沐浴节后，要花费15天时间重新彩画神像，以准备庆祝神车节。神车节在印历四月（公历六月至七月）庆祝，神像被安放在巨型战车上送到行宫里停放九天，然后再返回原寺。太阳神的战车又称“楠迪昊驷”，有23肘尺高，共有18个轮子。大力罗摩神的战车有22肘尺高，有16个称作塔拉瓦加的轮子。苏帕德拉神的战车称德瓦达拉，有21肘尺高，14个轮子。这些两轮车每年都要根据古代的规格严格建造。巨型神车一次要有几千个虔诚的信徒推拉。其场面之壮观，情绪之热烈，使神车节成为世界上最值得观看和难以置信的节日之一。在扎格纳特庙里，可以看到一个值得注意的现象，就是不分髙低贵贱，什么族或种姓的人都可以到庙里敬扎格纳特，敬神的供物都可以互相分食，不存在圣洁不圣洁的问题。崇拜蛇神：印度各主要宗教都认为蛇象征着长寿、生殖和财富。在印度神话传说中，大神湿婆周身常围绕着群蛇，他们是大神的使者。印度各地有许多蛇庙，庙中供奉着石雕的蛇像。人们认为它是生命力的象征，能使不孕的妇女生育，使体弱的小儿长寿。那些不生育的夫妇们常带上供品到庙中求蛇神赐给自己儿女。练习瑜伽功的印度人认为人体内有一种像蛇一样盘绕着的力，称为“蛇力”，只要修炼得快，就可以把这种力释放出来。印度人还认为蛇是财富的象征。蛇有自己的地下王国，里面堆积着无数的宝藏。因此，想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。有些神庙中的僧侣养眼镜蛇看守神像，他们驯养的眼镜蛇就盘绕在神像前，对前来朝圣进香的信徒们昂首挺身，频频吐信，但并不向人们进攻。印度有些地方也有养蟒蛇的习惯，有的人家饲养大蟒蛇用来看护婴儿。当大人不在家时，大蟒就在婴儿身旁绕成一圈，再凶狠的毒蛇也不敢靠前。印度人一般不杀蛇，有时人们也吃蛇肉，但这是作为一种对蛇神的崇拜方式，认为吃了蛇肉，就会使蛇神的智能转移到自己身上。在喀拉拉邦自古就崇拜蛇的风俗，当地很多人认为，蛇有意识，通人性。凡是印度教徒的家门前，都有一片小树林和一个小池塘。树林里有石砌的小蛇庙，叫基德尔古德庙。庙里有石塑蛇像。每天傍晚，家里的姑娘们或青年人沐浴后就到这个小庙进行祈祷。年轻的夫妇则坐在庙前，弹着维拉琴，敲着陶罐，演唱赞颂蛇神的歌曲。喀拉拉邦有两座著名的蛇神庙，位于茂密的森林之中，一座是在摩纳尔夏拉地区，另一座在外底高德地区，在摩纳尔夏拉的蛇庙里，每年要举行一次朝拜会，上百万的信徒从喀拉拉邦各地方聚集到这里，来进行祈祷。蛇神庙和森林里有很多蛇像，每逢星期日早晨，信徒们就成群结队地到这里来祈祷，无儿无女的夫妇更是如此。他们坐在庙前，弹奏维拉琴，敲击陶罐，演唱赞颂蛇神的歌曲。他们为了生孩子，在青铜器上刻上自己的名字献给蛇神，待日后果真有了孩子，便来到蛇神庙，用他们献的青铜器熬牛奶粥招待别人。崇拜神鼠：拉贾斯坦邦有一座鼠庙，又名卡尔尼·玛塔神庙，是印度著名文化遗产，是为老鼠女神卡尔尼·玛塔所建。相传在十四世纪，有一位名叫卡尔尼·玛塔的印度教女祭司，她是杜尔迦女神的化身。有一天，一个来自她家族的孩子死了。那个孩子的母亲抱着死去的儿子来求卡尔尼·玛塔，希望能够将儿子复活。卡尔尼·玛塔立刻去了冥界，找死神亚玛罗阇理论，但死神拒绝了她的要求，因为那孩子的灵魂已经转世了。卡尔尼·玛塔一怒之下发誓所有她家族的成员死后都会立刻转世成老鼠，直到能够重新转世，并且出生在她的家族，继续当她家族的成员为止。神庙中供养保护着2万多只老鼠，它们自由穿行于寺庙之中，被信徒认为是老鼠女神马塔的化身，受到膜拜。从外面看神庙异常洁净，也无异味，银色大门刻满动物植物图案，其中一张是鸽鼠争食的合影。不仅神庙及庙里的神鼠是神圣的，就连神庙周围的地方也是神圣的，入庙不能大声喧哗，以免吓着庙里胆小的鼠神。参观者必须小心翼翼迈步，否则不小心踩死老鼠，要交纳与老鼠重量相等的白银作赔偿。在卡尔尼玛女神像前下跪叩拜，如果有老鼠从头上跳过去，则是求之不得的吉兆。在神庙里面，照顾老鼠的祭司与老鼠吃同样盘子里的食物，因为那些祭司们相信，这些老鼠曾经是他们的亲戚，而且他们自己也曾经是老鼠。六百多年来，每天都有成千上万的信徒进庙膜拜。每天都有许多餐点供老鼠们食用，光新鲜牛奶就有很多桶。为了避免猫来捣乱，当地人还特意在庙宇的周围建造密网，细心保卫老鼠的安全。很多印度教徒、学生甚至新婚夫妇都到这里来参拜，带着许多神圣的食物献给老鼠们。进入神庙之前必须脱鞋，以示对圣鼠的尊敬，老鼠们会在来客身上爬来爬去。1927年，印度流行鼠疫，死者无数，只有这里神庙平安无事，令人叹为观止。崇拜天王：那加兰邦的那伽人崇拜鬼神，认为有一个万物之神——“天王”神指导并支配着人的生活，其地位在所有的神鬼之上，无所不至、无所不知、无所不能。那伽人不建任何庙宇或设神龛来表示对鬼和神的崇拜，而是由祭司来代行，祭司主持公众仪式和为这种仪式选定日期。他们认为鬼在丛林、河川、山谷、悬崖、岩石、河流、天空中显灵，认为打雷、闪电、地震、下雹、日食、月食、生病是鬼神发怒所致，认为晚上做噩梦、半夜狗叫、出门遇蛇、途中见黑猫是凶兆，在纺织、打猎、旅行前要看是否吉祥。崇拜自然力：梅加拉亚邦的伽洛人崇拜神灵和自然力。他们崇拜造物主神、庄稼神、生育神、力量神，他们也认为打雷、闪电、下雨、刮风、地震、潮水、日月食等自然现象都由一些神掌管着，所以经常向这些神供奉祭品，以求消灾避难。求雨时，村子里的人每人手提一葫芦水来到一块大岩石旁，祭司念诵咒语，供奉一头羊，把羊血洒在岩石上，然后，所有的人都把葫芦里的水倒在可怜的祭司身上。
3.能力素质模型VS任职资格
“小公司看人、中公司看制度、大公司看文化”，本质上是人治、法治再到无为而治的境界。无论是经营还是管理都要依靠人，人作为地球上最难以捉摸的生物，在被管理学者研究的过程中，从“工具人”、“经济人”、“社会人”、“成就人”到“复杂人”，无不说明现实生活中并不存在符合任何情况的原则和法则界定人性的行为模式。然而，企业就是研究人和试图控制人的主战场，无论采取什么手段，必须达到激励的效果，从而使企业的产出最大化。金钱只是人的一种需求，而成就与自我实现则是人坚持向前的更高需求。基于此，公司必须出台相应的建立在公平竞争原则下的员工职业生涯发展规划，不要死盯着“职务头衔”，每个人都有很多选择。为此，越来越多的人力资源经理，以及相关工作者开始加强基于能力的人力资源建设，但是对能力素质模型与任职资格到底选哪个弄不清楚，对两者的内涵与实践用途一知半解。我试图解释两者的区别，并帮助相关管理人员明白如何有效地使用两种管理工具。概念的提出1973年，哈佛大学大学教授大卫•麦克里兰（DavidMcClelland）博士首次提出了能力素质模型概念。麦克里兰在帮助美国政府选拔外事信息官员的过程中，发现个体的态度、价值观和自我形象、动机和特质等潜在的深层次特征，能够比知识和智力更好地预测一个人在某项工作(组织、文化)中的表现，这些特征被称作能力素质模型。在他的研究成果基础上，其他管理研究者和实践者对能力素质模型的概念进行升华，形成了目前的基于能力素质模型的人力资源管理体系。我认为，任职资格是对能力素质模型“以退为进”的应用，只不过它侧重于有效提升企业各类人员的职业化水平，通过建立一套标准的管理体系为各类人员指明了发展方向和路径。为此，英国的NVO（国家职业资格Nationalvocationalqualification）做出了尝试。它关注“素质冰山”水平面以上的显性部分，即知识与技能和相应的行为。在英国，一方面，教育培训事业在发展过程中具有了稳定性和独立性；另一方面，现代技术经济和劳动力市场需求的发展非常迅速，因此，企业更加关注“如何培养人”。从称职角度出发，任职资格对员工能力、行为和贡献方面分等分级，以任职资格标准体系规范员工的培养和选拔体系，建立员工职业发展通道，牵引员工不断学习，同时为晋升、薪酬等人力资源工作提供了重要的依据。内涵分析（一）选人还是培养人能力素质模型适用的基础是必须有职业化的员工，企业节省了培养人才的成本，基本上是优中选优，这对西方经历了工业化洗礼的员工是适用的。而国内的大多数员工，目前还不具备这种基础，在国内能称得上“职业经理人”的人还很少，何况职业化的一般员工。所以，建立任职资格等级体系，目的是激发员工的自我学习热情，达到企业设定的标准（企业特性），是重视结果的过程。（二）终点还是路标能力素质模型更细致和多样地考察了岗位所需的能力素质。例如，某岗位需要沟通能力、领导能力、自信心、应变能力、敏感度等，就像关键绩效指标，应该符合80/20法则，只要抓好岗位要求素质中重要的20%就可以了。很多企业建立了基于能力的能力素质模型，但是无法应用，因为它只告诉你终点，却没有告诉你怎么到达。反观任职资格，它倒像是路标，告诉你怎么走，引导你走向成功，并且告诉你这一站要做什么，下一站要做什么，更符合实际情况。无论应用能力素质模型还是任职资格，都是为了避免凭感觉或单纯依据业绩提拔员工后出现的窘境。任职资格相对而言风险较小，通过一两年对员工的能力、行为和绩效的全面考察，结果更准确。能力素质模型往往用于干部提拔，立竿见影，但是素质测评的信度和效度还不高，故需要多样化的测评工具，评价中心技术应用非常普遍。知识范围很多人认为，任职资格包括能力素质模型或任职资格与能力素质模型各成体系。通过研究，我认为这两种说法都值得商榷，能力素质模型与任职资格是有交集但并非包含关系。具体区别如图6-2所示。图6-2能力素质模型与任职资格的区别图6-2中的A、B、C分别代表某职种不同等级的行为标准，C下D1代表其所需的能力要求，B下“E1+D2”代表其所需的能力要求，A下“F1+E2+D3”代表其所需的能力要求。能力在这三个等级上表现出横向的拓展和纵向的加强，也就是说B行为标准对C行为标准在D这个层次上要求更高了，即D3>D2>D1。而E1是新增的能力要求，E2>E1。a、b、c分别代表岗位的高绩效表现，矩形内是能力要求，比任职资格的能力要求更全面。通过对能力素质模型与任职资格的理解，我构建了能力素质模型与任职资格一体化的成功倒金字塔模型，如图6-3所示。图6-3成功倒金字塔模型任职资格包括显性的知识、技能、行为、业绩贡献和部分针对工作标准的能力要求，这些元素本身就具有一定的因果关系。贡献的获得需要行为的实施，而行为的实施需要内在驱动力。针对不同的等级，任职资格的要求不一样，越往高处走，员工就越专业，形成本领域的专家。能力素质模型是成功的关键，是高绩效员工与普通绩效员工的差别，是铸就倒金字塔塔尖的关键元素，是对冰山模型水面之下的部分更深层次的挖掘。实施步骤在能力素质模型构建过程中，战略分析遵循自上而下的法则，以战略为出发点，分析战略达成所需的组织能力，继而形成公司级通用能力素质模型。针对不同的职类和岗位，确定达成战略所需的组织能力和绩优员工胜任岗位的素质要求。任职资格则关注职业发展通道能否满足企业发展对人才的需要。在企业应用过程中，具体的实施步骤如表6-9所示。表6-9能力素质模型与任职资格行动表（一）能力素质模型构建明确定义绩效标准。哪些是绩效优异人员，哪些是绩效差人员，一般采用工作分析或专家小组讨论法决定。选取绩效标准分析样本。根据工作岗位要求，分别从绩效优异和绩效普通员工中随机抽取一定数量员工调查。获取胜任数据。获取绩效标准样本胜任特征数据有许多方法，如焦点访谈法、外部数据法、团体多层次水平考察法、专家调查法等，但只有行为事件访谈法（BehavioralEventInterview，BEI）收集的数据最全面、最准确，一定程度上保证了能力素质模型结构的有效性。分析数据与草拟模型。通过分析各种胜任特征出现的频次，对优秀组和普通组要素指标出现的频次和相关统计指标进行比较，找出共性与差异。根据不同的主题进行归类并依频次的集中程度和绩效表现定义，即确定这些能力的重要性。验证模型。证实模型的有效性可采用回归法或其他相关的验证方法，采用已有的优秀与一般的有关标准或数据进行检验，关键是企业选取什么样的绩效标准进行检验。（二）任职资格体系构建设计职业发展通道。企业需要梳理岗位，制作岗位说明书。在这个过程中，我们需要和在职人员与其上级进行深入交流，确保文件与实际工作相符。决定职类划分的依据是激励类型与素质要求，决定职种的划分的依据是工作性质、应负责任等要求。同一职种的员工可能处于不同部门，通过职种划分归集在一条跑道上。有的职种专业技术要求不强，社会替代性强，不需要设立职业发展通道，如后勤服务类员工。从企业战略角度审视，按企业现有职种设计职业发展通道能否满足企业发展对人才的需要。如果不能，则需要设置新的职种，通过内部培养或者外部招聘的方式补充人才。界定爬梯。在确定职业发展路径后，要考虑每个职种需要多少梯子。有的职种可能有五级梯子，有的职种可能有三级梯子，前提是建立每级梯子的标准。任职资格标准包括两部分：一是能力标准，二是行为标准。能力标准又包括必备知识、专业技能和经验成果；行为标准需要依据员工发展的阶段性呈现出工作内容的量、质与难度的变化。初入爬梯。确立好通道、梯子后，就要确定你在哪级梯子上，也就是定级评价。评价需要明确评价要素、评价方法、评价人等。在评价方法方面，知识是否合格需要进行笔试或问答考核，确定是否达到该级别的要求，专业技能与经验成果需要通过评价会的方式进行。评价人尽量选择自该职种所在领域的内外部专家，而且保持稳定，统一评价尺度。确定调整规则。任职资格体系管理人员需要根据任职资格标准规定对一些达到标准的员工进行等级调整。任职资格体系是以提高能力为导向，众所周知，提高能力不是一朝一夕的事情。所以，任职资格评价周期至少以年度为单位。任职资格调整分为任职资格晋级、任职资格保级、任职资格降级和任职资格破格晋升四种类型。实施激励。激励也就是把任职资格等级与薪酬等级实施有效对接，建立以员工技能为导向的职能工作制，任职资格等级上升了，他们的薪级也就相应上升了，工资自然提高了。国内比较优秀的企业都在构建基于能力的人力资源管理体系，大多数企业都在应用能力素质模型工具，只是在应用的科学性方面存在问题。我曾经参与某市电力公司能力素质模型构建与测评课题研究，构建范围较广，包括变电检修、变电运行、电气试验、继电保护等工种。从能力素质模型构建过程来看，宁可根据职种详细研究，也不能根据职类粗略研究，因为细了不同职种可以归并，粗了就不好拆解了。垄断性企业需要能力素质模型为员工的能力提高指明方向，同时，也能强调企业的个性，至于能力与业绩是否真的具备强因果关系也不重要了，因为垄断企业没有经营压力。对大多数快速发展的私营企业而言，任职资格比较有价值。它带动了员工的自主研发积极性，打破了单一的发展路径，为企业负责，也为员工的未来负责。因为，员工的能力水平还远未达到理想的要求。
5.2 主计划与成品库存和交付率的仿真分析实例
主计划包含MTO、MTS等几种模式，其中预测+订单的模式是消费品行业最常见的模式。周期订货模式TPOP是最常用的方法，包含独立需求、每日下达生产订单数量。公式如下：Q=T-0H-00Q订单数量T=DD(L+R)+SST目标库存水平DDL期量时间内需求DDR评审间隔周期内的需求SS安全库存OH手边库存OO订单库存笔者基于上述的模型，以一个消费品行业的真实出货数据，对预测、主计划与成品库存进行仿真分析。1)制造模式：基于预测的MTO模式。2)订单交付：接到客户订单后，当日交付。3)制造周期：3天。4)预测方法：每天基于过往8天的出货数据产生预测数据，滚动平均值。5)主生产计划：每日进行排产，第N天排N+2天入库。6)安全库存：以天数设定安全库存，安全天数×预测。7)订单批量：有固定数值的生产订单批量。8)计划公式：TPOP计划公式，如表5-3所示。表5-3TPOP计划公式表格中第二行是每日的实际出货数据，是笔者将一个客户的某个产品的数据进行等比例处理后得到的。表格中第三行是预测数据，基于过往8天的滚动数据进行均值预测，表格单元（3，9）中的130是前8天真实订单的均值。第四行是安全库存，以天来表示，这里用2天，那么计划是采用的安全库存数就是2天×当日的预测数。第五行是生产订单，第9天是进行第11天的生产入库订单计算，单元格（5，12）100+150+150-130×3（制造周期）-2天×130，净需求是252，然后考虑生产订单批量为50，因此当日订单是300。第六行是期初库存，第N+1天的期初库存=第N天库存+第N天生产订单-第N天发货。牛鞭效应：如果观察第2行的出货数据和第5行的生产订单数据，会发现生产订单波动远远大于真实订单的波动，在供应链管理中管这种波动叫牛鞭效应，就是说客户订单小的波动，转化为生产订单时波动扩大。一般书中都将其归纳为信息交流问题，但从前面可以看到，即使是企业内部数据充分的情况下，主生产订单的波动也会大于实际出货订单。这主要是计划模式造成的。如表5-4所示。表5-4牛鞭效应安全库存：当安全库存是以天数维护时，就会存在波动放大的现象。例如第11天出货为300，导致从12天开始预测值增加，从第11天的146到第12天的171，为了补充安全库存和新增加的预测。这样会在14天产生一个大订单428。生产批量：生产为了减少切换，提升利用率，一般都会设定制造经济批量，这个取整订单也会产生波动。控制牛鞭效用的方法：笔者刚毕业在通用汽车做海外零部件采购员时就遇到了上面类似的牛鞭效用，当时是从巴西进口紧固件，每周一次下达16周后到货的采购订单。当市场部调整整车需求计划后，由于安全客户和采购周期累计效应，供应商看到的每周需求订单巨大波动，经常无法按时交付。笔者为此还投诉供应商，但这个供应商是通用汽车巴西采购中心，这是由于巴西的铁矿便宜，水电也便宜，基本这类铸铁的零部件都是巴西制造供应全球，因此这个供应商对我这个客户的投诉做出了强势反应，这个采购中心的计划经理从巴西飞到中国，当着笔者的科长和总监的面，展示了过往20周每周我们下达的订单的波动及分析，扎扎实实的给笔者上了一课。解决方法也很简单，就是当市场部调整成品需求计划时，维持采购订单的均衡性不变。靠零部件库存来吸收市场部的均衡，而不是去控制所谓几天安全库存。当然，这个不能蛮干，关键是当出现一个出货波峰时，要深入分析一下看看这个出货是一次性出货，随机波动还是显示了某种趋势。
第一节启动改善沟通计划
【“跨越鸿沟”计划】经过一系列的精心准备，张超和牛总认为，他们对于如何以企业文化建设为切入点，改善公司的沟通状况已经胸有成竹，启动“改善沟通计划”的时机到了。就在这时，公司的另一件大事提供了启动计划的最佳时机——公司办公大楼要搬迁，将改变原来分散办公的局面，或许这也是总裁为了增加大家沟通机会、为计划实施创造条件所作出的努力。为了更好地推进这项计划，他们成立了一个由人力资源部、企业文化部、总裁办公室等部门联合组成的工作小组，并说服总裁亲自出马，担任组长，他们二人则分别担任副组长，组织具体事务。他们觉得“改善沟通计划”指向性太明确，并且似乎太过“狭隘”，因而将之改为“跨越鸿沟”计划，因为他们认为，该项计划不仅能够增强成员间的沟通，而且还能为两家合并公司的融合发挥“推波助澜”的作用。该项计划包含七大事项：（1）破冰。开放渠道，有意识地引导员工将那些隐藏在“群众”中的问题显性化，从而引起大家对M公司问题的关注。（2）重塑企业文化理念。重新梳理与提炼M公司的企业文化理念，从而构建起沟通文化的基石。（3）建设沟通文化，通过多种手段建设沟通文化。（4）培养沟通领导力。（5）建立网络沟通文化。（6）引导非正式沟通。对非正式沟通加以引导，发挥其积极的作用。（7）建立沟通机制。【实施指导】沟通本身是一件“天马行空”的事情，企业文化建设本身也是一项没有常规套路的工作，然而，管理学的原理告诉我们，任何一项复杂任务都能找到其内在规律，这也是企业管理对我们的要求。我们试图从企业文化与沟通的内在结合出发，寻找利于有效沟通的企业文化的路径，我们的实例M公司的方案已经描绘出了这条路径。对于企业文化本身存在问题的企业，或者面临企业文化变革的企业，应从头到尾全部认真执行。而对于那些已建立了优秀的企业文化，并且企业文化已经对管理产生促进作用的企业，以改善或者强化企业内部沟通为目的，则可弱化第（1）项至第（3）项，反思与梳理公司的企业文化，看看有哪些地方有悖于有效沟通开展的初衷。
三、实现信息在企业内部上下高效通达是公司治理的基础
公司治理机构的设置是企业实现公司治理目标的顶层设计，而实现信息在企业内部上下高效通达的基础能力，两者缺一不可。前者是制度性的权力制约与均衡，后者则是运营性的效率优化与风险把控。只有两者兼而有之，才能真正实现企业治理的目标“科学决策、高效运营与有效控制”。本文将以通过案例分析的方式，阐述健全的信息管理系统对于建立现代企业制度的关键性基础作用，以及在企业内部实现信息高效的上通下达之于公司治理的重大意义。
第三节 房地产市场热度研判
E.市场热度市场热度指数重点考察市场房价、地价现状及涨幅情况，进驻潜力和市场竞争热度，来分析目前的市场热度。辽中南城市群地货比指数中位值为14%，整体来看市场机会适中，可适当进入。热度指数TOP3城市为：沈阳、大连、鞍山。辽中南城市群整体房价中位值为5151元/㎡，地价中位值为711元/㎡；辽中南城市群地货比中位值为14%。地货比较高的三个城市为沈阳、大连、鞍山，应及时捕捉市场信息，防控拿地风险；地货比较低的三个城市为辽阳、营口、盘锦，应作为重点关注城市，寻找机会适时进驻。辽中南城市群房价平均涨幅为23%，地价平均涨幅为37%。房价涨幅高于城市群整体平均增幅的城市共有5个，分别为沈阳、鞍山、丹东、辽阳、抚顺；地价涨幅高于城市群整体平均增幅的城市共有2个，分别为沈阳、大连。市场潜力从常住人口和地货比两个维度考虑，地货比较低且人口规模相对较大代表市场潜力较大。战略进驻区域城市共1个，分别为大连；重点关注区域城市共1个，分别为鞍山；机会进驻区域城市共3个，分别为抚顺、丹东、营口。市场潜力从成交面积和地货比两个维度考虑，地货比较低且成交面积较大代表市场潜力较大。战略进驻区域城市无；重点关注区域城市共1个，分别为鞍山；机会进驻区域城市共2个，分别为营口、丹东。（沈阳商品住宅面积为1489万平方米，地货比为55%）辽中南城市群住宅供应去化年限为1.38年，去化周期小于3年的有8个。整体来看，整个辽中南城市群供不应求。房价收入情况，在均值线下，居民收入较大且距离轴线向下偏离越大代表房价上涨潜力越强。重点关注城市有营口、盘锦；一般关注城市本溪。2016年辽中南城市群房地产投资额为1789亿元，占全国房地产投资额135284亿元的1.32%；房地产投资额在均值143亿元以上的城市有3个，分别是沈阳、大连、鞍山。房地产投资占固定资产投资比重超过25%的有6个，分别为沈阳、大连、鞍山、营口、丹东、抚顺，此区域房地产投资相对过热，建议谨慎拿地；介于15%至25%的有2个，分别为盘锦、辽阳，此区域为房地产合理投资区，建议重点关注；在15%以下的城市有1个，此区域房地产投资相对较少，存在潜在投资机会。2016年辽中南城市群住宅投资额为1275亿元，住宅投资额在均值105亿元以上的城市有3个，分别为沈阳、大连、鞍山。整个城市群住宅投资额占房地产投资额比重为71.3%，市区住宅投资占全市住宅投资的88%。市区住宅投资占比低于50%的城市有：丹东，以上城市所辖县级城市房地产投资较为活跃，应重点关注。沈阳市、大连市TOP50房企进驻相对较多；2个城市已经有10家以上TOP50房企进驻。土地市场热度从成交楼面地价和溢价率两个维度考虑，成交楼面地价和溢价率均较低代表土地市场潜在热度较大。重点关注城市有盘锦、营口、丹东、抚顺。（溢价率在5%以下市场公开程度较低，需谨慎关注。）从销售利润率看，大于25%的城市有1个，为大连。销售利润率=（房价-地价-土地外成本-增值税）/房价，土地外成本按3600元估算。增值税=（房价-地价）*10%/（1+10%）-3600*8%。需要注意的是：销售价格为2018年4月份价格，楼面价为近6个月成交楼面价。政府的限购等房地产调控政策在一定程度上也影响了房地产市场热度。辽中南城市群城市市场热度综合排名TOP3的城市为：沈阳、大连、鞍山。辽中南城市群城市房地产投资安全性综合排名TOP3的城市为：盘锦、辽阳、营口。偏离度大于1的城市投资风险较高，应谨慎投资，主要城市有本溪、抚顺、丹东。
  
    
关注博瑞森公众号
关于我们 | 刮刮卡 | 成为作者 | 改进建议 | 常见问题 | 联系我们 | 快递查询API
Copyright ©2020北京博瑞森管理咨询有限公司 版权所有 京ICP备13015193号-2 联系电话：010-51900529
京公安备11010802044015
博瑞森阅读APP下载