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（四）应用练习
由于白×电器要来公司进行商务谈判，项目总监今晚让你做一份公司介绍及项目介绍，明天早上9点要用。白×电器的访谈记录和公司网址你都有了，那么你该如何在这样紧迫的时间里完成工作呢？
二、对问题进行对策改善
1、培养改善的意愿从第二阶段开始会有一个重要任务是，如何维持前阶段的活动成果？对于第二阶段，就是怎样维持第一阶段清扫的成果。一般来说，清扫越努力就越不想把清扫干净的设备再弄脏，对污染的发生源也会更加注意，很自然就会考虑如何才能杜绝发生源。在这个阶段里，作为管理者要考虑怎样快速支援和提供改善场地，直接上级尤其是基层干部要根据生产线员工的能力，对产品加工原理、设备机能、改善着眼点、工作方法等进行指导，特别要重视在改善过程，中层干部应该经常到现场进行鼓励，以增加信心，提高员工参与改善的意愿和积极性。2、考虑切断发生源如果发生源没有解决的话，必然增加困难部位解决的难度。比如油污发生源没有解决对策，油污到处扩散，流入缝隙的话，清扫就相当困难，这个时候无论怎么改善困难部位，都将事倍功半或无济于事。发生源解决对策主要有两条途径：一是消除发生源，二是隔离发生源。彻底消除发生源是应该首先考虑的，这是最好的方法。但也会有一些例外，比如设备本身需要的润滑油、冷却水等的泄漏，滑动部的摩擦粉末等发生源，在机理或功能上不可避免，这时一般不能采用去除发生源的方法，而应采用防止扩散的隔离方法，例如通常采取的对策有：1)减少发生的绝对量；2)切断扩散的途径；3)设置收集装置；4)利用盖子把其控制在最小范围内；5)在最近的位置设置挡板等。3、考虑困难部位对策所谓困难部位的对策，是指把清扫困难、点检困难、点检费时的设备部位，改善成容易进行的部位。举例来讲，检查V型皮带时，在防护罩上开个窗口，这样就不必拆掉防护罩的所有螺丝，可以减少检查时间；把混乱的布线捆扎整齐，这样就方便清扫；把设备高处的仪表向下弯曲，这样能使人站在地面上就可以一次性进行点检等。
4.让老板做“带头人”
在对标国际的发展过程中，我们公司不缺少体系，体系也在不断地跟随着公司的发展与市场需求进而不断完善，但我们也发现，无论体系做的多完善，总会在我们自身组织的审核或第3方审核过程中，都会出现各种各样的问题，当中也不缺乏一些基本的或是“低级”的问题，终其原因就是：“写与做会脱节”。体系讲求的是“按写的做，按做的写”。这八个字是个循环往复的过程，不断优化迭代的历程。说到底行动是根本，如果只停留在纸面上而不行动，一切都无法为公司的发展发挥一丝一毫作用。这个道理同样适合我们对公司的日常管理的反思中，在老板眼里，很多事情的解决方案，纸面写的、汇报的都讲的很好；部门的发展规划也是一样的，规划的很完美，点点面面都涉及到了；在一些重点问题的分析上，分析的头头是道，纠正预防措施像把事情都解决到根源上去了。但事后会发现，同样的问题依旧发生、所制定的措施一条没执行或半途而废。原因同样是“没执行”。跟老板所约定的事情是：“首先从老板做起，以身作则，说到做到”。用实际行动去引导他人。老板自己也深知，自己的行动是最好的教材，因此每次给管理层布置作业，老板都是最遵守规则和最早交作业的一个。从小规则做起，自从规范了每月度的经营管理会议后，不管是会议地点、会议着装、会议议程、会议主题、会议总结、知识分享、奖惩制度等，老板每次都在会议前利用群信息跟我确认。这么一来，自身的行动就在“有意的”确认中得到了宣贯，其他成员自然就会落实，而且每次会议上都会主动跟着议题去做引导。这么一来，总助在一些公司层面的会议上，无论是从会议时间或地点上的选择还是会议议题的准备上，都会变得更好协调、更加通畅。除了在既定的规则上，老板会以身作则或“有意”重复规则来达成管理层行动的统一外，在我发布的一些指令或管理方案上，老板也是第一位响应和执行的人。比如，“以考代训”的公司管理层的学习要点。为了提高管理层的相应的安全管理知识，加强他们对公司级安全管理技能的提升，我颁布了“全员学习令：从领导开始，全员考试”。从400多道公司级安全管理题库中随机抽取40道作为考试题目，80分为合格分数，不合格的全面检讨并约谈，商讨其中的问题。从颁布那天开始，老板每天都必定会拿着题库去学习。考试当天也是坐在头排认真地做题，最终考试以满分通过。针对老板的这个行动，我特意安排了文宣委员会做了一期报导，这期报导不仅仅是表面的对老板做一个宣传，更重要的是向公司全员发出“全员学习”的信号，用老板的实际行动去给大家一个提示：“老板也在学习，大家还能偷懒吗？”何况老板本身就是比较爱学习的典范。最终，全员考试通过度为100%是“以考代训”最好的结果，也是老板用实际行动去做引导的最实在证据。领导层的学习、考试就不仅仅只是考，而是在这个过程中发现管理中需要“迭代”的点，让公司平台的标准更高。老板的行动是最好的“导师”，无论公司处于哪个阶段、无论你想实施什么方案，都可以提前跟老板做一个约定，用老板的执行力去影响别人，这是最有效、最直接的方法。
第一节商务谈判策略与技巧
和政府谈判的时候，我们会遇到很多问题，其主要原因是，一是项目总经理对项目本身把握不准；二是项目总经理本身不专业，对方提出的问题无法当面回答；三是项目总经理不够自信，缺乏相关的谈判技巧。不管是哪种原因，稍有不慎，轻则损害项目总体利益，重则导致项目“流产”。在项目前期的接洽过程中，对方大多会按照我方的意见推进，因而能顺利签订战略合作框架协议和产业定位咨询服务合作协议。当进入到商务合同条款谈判的时候开始升级，核心原因是在合作内容条款、设计、运营服务价格、租售佣金、施工-采购下浮率等问题上存在利益的冲突和争议。如何把握机会争取利益，又能达到双赢的局面，那么熟练掌握一定商务谈判策略和技巧非常必要。
第一章 道，可道，非恒道；名，可名，非恒名
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其所徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。字释道：第一个“道”都解释为本体论、起源论、创生论、形而上的最高规律。将道视为形而上之道，即道是本体论与宇宙生成论，标志形上哲学的形成。第二个“可道”里的“道”多解释为“言说”，甚至用维特根斯坦关于不可言说与可言说之物的区分解释此句，王弼注：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。王弼这个注解被其后各注家沿袭。按照这个解释，“可道”就只能有两个意思：一是可以言说，二是具有生成能力，即具有创生、模范，从而引申为具有导向的意思。两种主要解释，无非是知与行两个维度。道当然是老子从日常生活用词里“拎”出来的一个字（词），用以标记（强名）老子对天地万物、天下治乱背后那个玄之又玄的始、母的指称之名。老子的道，不仅包含了西方哲学的宇宙观、世界观、政治哲学观，更是兼容了本体论、认识论、方法论、价值论、人生论。但是，就老子时代的思维水平来说，又不会做出西方哲学这种分门别类的区分与论证。在《与老子一起思考·德篇》（以后简称《老子·德篇》）里说过，中国思想的趣味并不喜欢细分与论证，而是喜欢跳跃与联想（比类推论），既不喜欢佛学的“无限穷尽式列举演绎”（参见《老子·德篇》第三十二章对佛学与老子之慈的比较），也不喜欢西方哲学的“分门别类、条分缕析的论证归纳”，而是采用“定义式解释+跳跃式推演”的话语模式。中国思想的一个概念，往往可以涵盖多层面的内容，尤其是老子，喜欢“取象设义”，也就是用生活中可经验、可感知的一个场景、名称（象），来说明抽象、高度精练的意思（义）。道，自然是这种思维方式与话语方式的代表。这种思维与话语模式，是汉字（象形字）的固有特性。此处的道，是具象与抽象、场景与概念的综合体，我将其释为“行走的道路”，这是“道”这个字的原始意思，也是老子所谓道的终极目的：不是概念，而是道路。老子的道是让圣人、侯王、天下人去遵照而行的，并不是希腊哲学推崇的万物之数、比例、原始元素等这一类神秘的思维或物理层面的内容，也不是后世玄学的神秘之道、理学的万物之理。道，首先是用来走的。道字出现频率：《老子》75次，《庄子》367次，《论语》90次，《孟子》150次，《管子》504次，《荀子》386次。（依据《汉字全息资源应用系统》，下同。）恒：通行本做“常”，这是规避汉文帝刘恒讳造成的文本问题，在郭店本里，恒、常并用。钱穆在《庄老通辨》里，认为“常”是老子思想的关键概念，其实是为了达成他贬低老子思想意图的故意曲解。恒、常在老子文本里的使用，意思相差不大，是恒久、确定、不变的意思，恒、常是可以互换的。从帛书乙本改为恒。另，沈善增《还吾老子》里也提出一个解读，认为此句里的主体并不是道与名，而是“恒”，即将恒作为核心范畴，指“永久的自由的存在”，而道、名是对恒的具体阐释（沈先生释道为法则，名指标志，恒道即永恒实在的作用法则，恒名指永恒实在的标记）。道篇第十六章有：复命，常也；知常，明也。不知常，妄作，凶；知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。此处的常，是对能复命状态的描述，可以认为是一个状态词。这个“常”与作为形容词的“恒”，都是指称同一种状态：长久不变的确定性，也就是老子始终推崇、反复强调乃至成为判断标准的天长地久、没身不殆。综上所述，沈善增将本句里的“恒道”解释为“恒之道”，并不符合老子书中对恒、常的一贯用法，就其解释为永久的存在这一意思来说，也超出老子思想的关切与意思。老子对于论证所谓本体论的永恒存在，是没有兴趣的。老子关心的是道、德能否天长地久、没身不殆，恒、常是被当作状态性形容词使用的。名：命名，即对万物的指称，也就是说出某物。现代人依然会有对叫出某人或某物的名字感到熟悉的心理，这就不难想见，在上古时代，叫出名字或者说“命名”，是一种巫术式的权力与能力，中西方都有为奴隶赐名即代表拥有的风俗。老子提出“非恒名”，是指这些命名并非永恒不变，而是呼牛则牛、呼马则马。一物之名，不过是一种暂时的指称符号，自然算不得是恒名。孔子说“必也正名”，把正名当作一个很神圣也是很有力量的事。老子不然，一句“非恒名”，等于是消解了名的神圣性。黑格尔批评中国哲学包括老子的，就是认为缺乏基于精确定义的范畴基础上的概念思维的推演，也就是《精神现象学》《逻辑学》推崇的所谓纯粹范畴的自我演绎（正反合的概念自生，从而推动世界的变化）。黑格尔说：中文里的规定（或概念）停留在无规定（或无确定性）之中，中国语言还简直没有或很少达到对思维规定本身有专门的和独特的词汇的地步。从对名（即黑格尔所谓的专用词汇，从而成为概念、范畴）的态度看，黑格尔的看法不无道理，可是，黑格尔拿的尺子是错的，他用他的尺子量中国哲学、量老子（也包括孔子）思想，认为没有达到形而上学的水平，这是一种偏见，如果我们用老子的思维模式去量他的精神现象学，也可以说他的哲学体系是瞎忙活。其实，按照黑格尔的尺子，西方除了他以外，也等于没有“哲学”。老子不重视名，却很清楚名的现实性，否则也不会将名与道放在一起对比阐述，这两句（可道、可名）本身，就说明老子对于道（行动）与名（观念）的关系是放在一起思考的。无：中国思想里的无，其实是指事物能被感觉认识之前的状态，“无中生有”类似于从无形到有形，而不是所谓的“空”或希腊哲学里讨论的“不存在”（非在）。有：能被感知认知之物的统称，叫有。中国思想里的“有”，与西方哲学里的“存在”，也有差别。西方哲学范畴的“存在”，是对中国思想里“有”的抽象指称，而中国思想里的“有”，相当于西方哲学范畴里的“实在”（或实存）。西方哲学认为，存在是抽象观念里对所有实存的概括，而实存是指可经验的存在。简言之，中国思想史（包括佛学）没有思考“存在”与“感知”“认知”这三者“如何可能”这一西方式形而上学问题，即从希腊的柏拉图、亚里士多德、巴门尼德、高尔吉亚到贝克莱、洛克、休谟、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德到胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦、罗素这一条哲学思维线索。无名万物之始也：此处断句有两种，第一种：无，名万物之始也；有，名万物之母也。第二种：无名，万物之始也；有名，万物之母也。持无名、有名为一词断句者认为，承上句“名，可名，非恒名”之名，所以接着说无名、有名分别如何，这是目前较多采用的断句。但是，这种断句里有一个语义逻辑矛盾：既然前一句区分了名与恒名，也就是指称之名与不变的名，为何下一句会突然说名之有与无呢？从名涉及的内容看，无名、有名、恒名可以说是事物的三个阶段：没有被命名的事物，被命名了的事物，命名确定不变的事物。这就是说，万物之始的时候，是无名的；有名，意味着万物诞生。而前一句既然说了“可名，非恒名”，下一句将“有名”视为“万物之母”，那么，前一句否定“可名”，后一句又肯定“有名”，这是矛盾的。而断句为“有，名万物之母”，就不存在前后语句意思的自相矛盾。名在老子文本里，是指命名，而不是言语或说道（即西方现代哲学的言说），释为“命名”是中国语言里名的通常用法。姓甚名谁，就是告诉别人“你是谁”。西方经院哲学曾讨论过一个命题：名即有，即以“唯名论”为武器，从思辨哲学的角度论证（也可以说是用哲学来捍卫）上帝是存在的。坎特伯雷的安瑟伦（1033-1109年）提出上帝存在的本体论证明：上帝的观念是一个完美存在主义的观念，如果上帝不存在，这个观念就不是可思考的最伟大事物的观念，因此，上帝作为最完善的存在者必定存在。安瑟伦论证存在的方式，是中国思想不能理解也不会去理解的“思维路向”：存在即是可被言说（或者能被理性逻辑思考），因此，可被言说（或理性思考）的也就是实际存在的。这种从理性、思维、逻辑（或者逻格斯）的“真实”（此处的真实就是安瑟伦所谓的最完善、最伟大的观念，也就是中国思想所指的“名”世界），反向证明物质世界存在的思路，在西方哲学思想史里绵延2000多年，从毕达哥拉斯到海德格尔，都从不同的角度在论证、辨析思维与存在的关系这个命题。存在与言说关系的哲学讨论，是西方哲学思想史的一个特色，却是中国思想并不关心的命题。中国思想研究的是“言意之辩”，也就是语言表达（能指）与意思（所指）之间是否完全吻合的问题，而言说与存在（即“名实之辨”），属于两个世界。中国思想将万物（万有、世界）都当作经验存在（实存）接受，没有从言说或者认知角度去质疑万物实存（存在）是否可能这类问题。老子就更不例外。老子始终反对“知”（民之难治也，以其知也）与“学”（为学者日益，为道者日损），老子的道，是得“一”（道、无、朴）而天、地、神、谷、侯王就能各得其“正”的，而所谓的“识”（意识、思维），是“道之华，而愚之首”（《老子·德篇》第一章）。由此可见，此处的名，并无复杂的思辨，就是指对事物的命名，本质上是一种“强名之”的标记符号（即画、文、字、言）而已。名、识，即语言、文字、符号、思维世界，是不能证明“存在”（万物、有）的，当然也证明不了道。故本文采用第一种断句。始：起源、开始、起点。在中国思想里，始往往是细微、无形、看不见、感觉不到却又真实存在、真实生长的“实物”，始即是玄的一种状态。母：诞生事物的母体。从始与母的用词指称的区分，可以明显看到中国思想的具象化、拟象化特色，始既然指称起源，却又要用母指称创生的母体，就像生孩子的母体，但是孩子的起源（始）却不是母体自身产生，是男女受精后依托母体的产物。这是中国思想对于始与母的拟象来源。欲：这里谈谈争论不休的断句问题。在1973年马王堆帛书本出土之前，此句就有两派断句，一派是王弼为代表的断句：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。王弼注说：妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲，可用观其始物之妙。常有欲，可用观其终物之徼也。另一派是王安石、苏辙、司马光的断句：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。苏辙说：圣人体道以为天下用，入于众有而常无，将以观其妙也。体其至无而常有，将以观其徼也。两派都是在通行本上做断句之争，自王弼到苏辙以下，注释老子者也就分成两派，各有阐述。1973年帛书甲本则明确为：故恒无欲也，以观其妙（眇）；恒有欲也，以观其所徼（噭）。增加了两个语气词，明显再无两可的断句分歧。但是，高亨、任继愈、严灵峰等一大批注释者依然不认同帛书本断句，高明、李零则认为帛书本既然断句无疑义，应该采用帛书本，不应该再有争执。是耶非耶？我先表明两点基本态度，第一个看法是，两种断句从文本上来说，都可以解释得通，也都可以与老子思想关联。这两种断句，只是代表两种注释老子文本的观点，会长期存在，未必能够也未必需要去统一；第二个看法，我不赞成帛书本原教旨主义，也就是所有通行本的文字，都必须按照帛书本去改变，才是所谓的“正本老子”。老子其人、生活时代、老子文本三大问题的争论，持续了2000多年，从怀疑老子并无此人到儒家千方百计论证老子晚于孔子，甚至如钱穆等论证《老子》成书晚于《庄子》等，结果近100年的争论却让老子收获了一个最大的成果：在越来越多的出土文物证据面前，老子的身世、成书年代等都越来越“铁证如山”地证明了司马迁《史记》对老子生平的基本描述。其中，老子文本的演变路径是：郭店竹简本、马王堆帛书本、北大简本、西汉各家注本（河上公本为主）、王弼本（通行本）。王弼本成为通行本后的其他注本，只能作为非主流注本，没有校正文本的价值（甚至由于郭店本的出现，从逻辑上都可以假设郭店墓之外同时代或之前的墓葬，仍有出土更早的《老子》文本的可能性）。上述五大具有校正价值的文本里，我们应该采取“历史”而非“正统”的基本态度。也就是说，要承认老子文本在后世传抄，特别是郭店本到王弼本的700年间，存在一个不断增益的过程，这并无损于老子思想的原创性与时代性。若论成书出土证据，目前完整本《论语》的最早历史文物，只能追溯到汉武帝时代，远远晚于老子文本的郭店本与帛书本，如果要怀疑《老子》其书，那么《论语》其书就更不可信了。我对老子文本的态度，是反对帛书本原教旨主义，也反对郭店本原教旨主义的。理由很简单，从现有马王堆帛书甲乙本看，且不说残缺的部分，就算是保存的部分，很多假借字、疑似衍文不可解字、冷僻字等都不少。究其实而论，没有通行本，单独看帛书本，有很多章节文意错乱、阙失，想通读都是困难的。所以，要看到帛书本作为抄本，出现抄写错误是正常的，甚至抄写者所在时代观念对老子文本的“改变”，也是必然存在的。这就是我认为不能无条件地有原教旨主义态度的基本逻辑。在每一处争议的文本（无论是文字或是断句），我们应该多做思考，特别是联系老子整体思想去思考，去得出自己的判断与结论，这样的“思”的态度，或许是对老子思想和前辈学者最大的敬意。最后看看“欲”这个字在老子文本的状况。按通行本计，欲字在12章里都有出现，总计出现了20次，只有两种用法（后面章节为通行本章节序号）：一个是无欲、不欲：恒使民无知无欲（3章）、恒无欲，可名于小（34章）、我无欲而民自朴（57章）、保此道者不欲盈（15章）、不欲以静，天下将自正（37章）、若此其不欲见贤（77章）。这些地方都是无欲、不欲连用，表明一种心理状态。另一个是欲为动词：欲不欲，而不贵难得之货（64章），将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之（36章），圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之（66章），将欲取天下而为之，吾见其不得已（29章），大邦不过欲并畜人，小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下（61章），保此道者不欲盈（15章），不见可欲，使心不乱（3章）。这里的欲都是“想要”做某事的意思或意图，是个动词，表示主动的心理与行为倾向。通过上述文本梳理，可以得出几点结论：第一，老子文本里的欲，是主动想要或想做某事的意思，这是对人的日常心理状态的基本描述；第二，无欲、不欲，还没有上升到老子思想的概念范畴，是对欲的反向状态的描述，与日常话语里的“不要”一样；第三，后世对“无欲”进行了概念拔高，这是受到佛家八苦等观念影响，把欲望（贪嗔痴）当作人生无明之根源后，对“无欲”内涵的增益。在中国原生思想里，对于“欲”没有持佛家绝对否定的态度，老子也只是反对欲之“甚”，即过度的欲与爱，而不是欲本身：甚爱必大费，多藏必厚亡（44章）、罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，祸莫大乎不知足（46章）、是以圣人，去甚，去泰，去奢（29章）。甚至，人欲与道德、天理，也没有相反对立的关系。这些都是老子思想“不偏激”的特性。由此再来看这一句千年断句的公案，就可以反向思考一下：老子思想里，会不会认为“无欲”就能观其妙，“有欲”就能观其所徼呢？老子思想里有无欲，但没有把“无欲”“有欲”当作一对对立状态来探讨两种状况下的结果；更何况，此处的“观其妙”与“观其徼”并不是一好一坏的状况，老子本句的语义，对两种情况及结果显然都持肯定态度。另一方面，老子虽然并不反对“有欲”，但以其对无欲、不欲持正面肯定态度的立场看，是不会肯定“有欲”也是什么好事的，又怎么会肯定有欲可以出现“观其所徼”这个好的结果呢？不难看出，此处的“观其妙”与“观其所徼”，是对保持“恒无”与“恒有”两个状态能够获得的结果，老子对这两种状态与结果，都持肯定态度：此两者同出而异名，同谓之玄。从帛书本改常为“恒”，将观其徼改为“观其所徼”，断句为：故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其所徼。欲字出现频率：《老子》26次，《庄子》101次，《论语》43次，《孟子》96次，《管子》249次，《荀子》244次。其：此处其指前句里的万物。妙：奥妙、喜悦、充实等意思。妙是中国人感知价值系统里的一个核心概念。徼：jiao（音叫），边界、边境的意思，有释为万物的终结，与前面的万物起源相对。此处做边界解更好，所谓万物之所徼实际上是指通过明晰万物的边界（即终极之处），可以看到万物相互演化的情形。所以这是妙处之一。此两者：指有与无，都是从道中所出，只是被不同的“名”指称，而“无”与“有”，都可以说是玄奥的。出：出处，来源。从出这个用词，可以验证老子此句里的始、母、无、有、玄等观念，都是以母体受孕、生育孩子做拟象，推而广之到“万物”。玄：黑而有亦色者为玄（《说文解字》），《考工记·钟氏》曰：五入为緅（zou音周），七入为缁（zi音资），凡玄色者，在緅缁之间，其六入者与？也就是染丝到六次，颜色在赤与黑之间的，叫作玄色。所以玄色并非纯黑，而是黑里带红，这种色比纯色较难把握其度，所以叫玄，有微妙、难为之意。陈梦家在《老子分释》里认为玄是细丝，引申为细微的意思。也有人认为玄是远：玄，幽远也。象幽而入覆之也（《说文》）；玄古之君天下，无为也，天德而已矣（《庄子》），这里都是将玄作为远的意思。至魏晋将玄谈演化为玄学，这是另一段由老子、庄子、周易的释读衍生的中国思想史，《周易》《老子》《庄子》，被称为“三玄”，由此玄这个概念成为中国思想史一个无法抹杀的“胎记”。综合上述解释，老子此章里的玄的本义，可以解释为细微、黝黑，引申为玄奥、神秘、神奇等意思。玄字出现频率：《老子》12次，《庄子》12次，《论语》2次，《孟子》2次，《管子》8次，《荀子》13次。众：二人为从，三人成众，众即多的意思。此处之众，可以理解为万物的别称。众妙即是指万物之妙。门：进入室内的开关装置，古代门户有别：一扇曰户，两扇曰门；又，在堂室曰户，在宅区域曰门，后门户多连用，指入口。后世衍生出门徒指一派的学生，如孔门弟子；门论指入门指南，即对经典的导读与阐述，如《十二门论》等。此处为入口的意思。翻译能够走的道路，并不是永远不变的道路。能够被说出来的名称，并不是永远不变的指称。无，被称为万物的起始；有，被称作万物的母体。所以，长久保持在无的状态，是为了观察万物的奥妙；长久保持在有的状态，是为了观察万物的变化。无和有这两种状态，都是同一个来源，只是叫不同的名称，它们都叫那个黝黑细微的玄，黝黑到深不可测、细微到无形无感，是进入万物奥妙的门户。精义
一、代理商的核心价值
从上游和下游的局外人角度看待代理商，代理商的核心竞争力主要有：产品资源的占有能力、渠道掌握能力和资金周转能力，此外还有客情公关能力和营销整合能力。1.代理商的生存技能是运营能力代理商作为中间夹层，赢得生存空间在日益透明化的市场环境中极为不易。那么代理商靠什么生存，长期持续的存在价值在哪里？代理商的运营水平决定了其生存期寿命。代理商运营能力是综合的，简单归纳一下运营能力的体现，那就是让你的上下游客户变得越来越懒，越来越依赖代理商，也就是持续增强客户黏性。这就决定了代理的除了产品外，还有服务，服务就是取代上下游客户的一些功能，让其职能变为代理商所有。2.代理商要影响三类群体营销是在做品牌，这是一个动态传播的过程，传播中影响和诱导消费决策，因此，医药营销的终极目的不是一级一级的销售指标，而是植入品牌信任并更新。医药产品本身的传播和影响对象就是医生、渠道商、消费者，所有的路径都是为了与这三者对话，完成信息传递，最终实现价值转移。医生和渠道商的努力结果，最终还是消费者的认可。（1）影响医生。临床销售的重点内容就是进院和维护，维护就是长期的过程，维护的目的是改变或者持续处方习惯，医生在医学院学习时就已经形成思维惯性。因此，洞悉医生的思考方法，在选择节点上思考方法，天天把心思花在费用上，也不是长久之计。很多代表都做了医生的细分，通过性格、环境、受教育情况、工作习惯等方面来贴标签，以此来判断需求的着眼点。院内市场有外企深度耕耘，也有内企关系渗透，争夺激烈。拥有专家资源，拥有医生资源，就是做临床的财富，资源配置和使用的程度就决定代表水平的高低。本人曾经论述过医药代表的转型之路，其中可以做专家技术推广，帮助专家放大成果，获得增值。现在分级诊疗与医生多点执业成了热点话题，甚至出现了很多医生集团、医生经纪人，这就是瞄准了未来大批中青年骨干医生的出路。医生资源、医疗设备资源、患者资源是需要共享，共享才能达到有效配置，改变垄断和集中，解决保基本医疗，缓解医保收支不均衡的问题如果企业有能力做临床自营，那么拥有的医生资源在企业的影响下，能否成为企业品牌的代言人，能否持续性的为医生解决需求，这才是根本。即使落标或自行退出院内，在广阔的院外市场，你依旧灿烂，因为一大波的处方权被你影响，这就是医生心中的品牌。（2）影响渠道商。不论几票制，渠道必不可少，渠道商就是中间环节的全部。两票制后面临的商业渠道的大规模整合，渠道集中度增加，如何使得自己的产品在渠道商和代理商平台中占有重要的一席之地，就需要看你对渠道商的影响力有多大。这涉及产品定位的问题，选择匹配的渠道商，你的产品只有进入这样的平台，才可能放大。首先，将一个区域内的所有渠道商列出，逐一筛选，划定范围，全面分析。（规模实力、覆盖范围、人员构成、发展方向、制约问题）其次，匹配自己的产品优势与人员结构，寻找交集，找交集大的优势去谈。然后，建立合作以后的深度沟通，掌握分销进度与竞品信息，通过激励与互动完成对竞品的置换。这个工作过程就是对渠道商的影响，当你的产品重要程度不断提升时，你的影响就成功了。（3）影响消费者。消费者对品牌的认知很感性，广告是最直接的影响，所以，药品广告大战轰炸了好几年。随着信息碎片化、多元化，消费者对品牌的认知和忠诚度需要持续维护。由于处方药的特殊性，大众知之甚少。但是众多的OTC品牌已然通过单品营造出整个企业的品牌格局。从消费认知到消费习惯的转变，需要有效传播、重复提醒、良好感受、体验分享，所以，围绕品牌的整个策划活动就有着眼点了。3.打造市场系统尽管营销的目的是让销售成为多余，我们也发现了，越是初级阶段的企业，销售的地位越高，没办法，需要解决存活的问题。我们向往那些大企业有强大的组织力量，销售仅仅是维护和执行，效益来自于他们的管理。一个强大的企业必然有强大的市场支持系统对销售的操作流程进行规范。市场系统涵盖实在太多，上至宏观形势、政策导向，下至市场布局、数据分析、趋势判断、策略方案，都要游刃有余。所以，市场系统配套了医学部，完成产品使用最优化和服务专业化的工作。配套产品部，完成市场细分、产品定位和价格渠道的工作。配套策划部，完成具体方案和宣传媒介工作。整个系统就是围绕打造品牌、促进销售为目的。4.销售模式与产品资源匹配常言道：“外企做产品，内企做营销。”实际上，外企的营销都是无形的力量，它的产品力已经占据了绝对优势，我们却是在价格渠道促销上不断出招儿。一说控销，就容易想起OTC，实际上控销能涵盖所有的销售形态，重点在于“控”，就是管理，试问哪个做临床的不管控渠道、不管控价格、不区分标内标外规格？我们熟知了被贴上控销标签的修正、仁和、葵花，江湖上也涌现了“麦博士”这样的控销新秀等从事第三终端和OTC的企业。零售与临床不是两种形态，而是密不可分的，零售药房的拉动根源其实是医院，因此，控销是基于整个产品线来考虑的。分列不同的规格差异的外包装在院内和院外流通，合理控制就可以实现多渠道增量的目的。从源头出发，药品本质的功能就是治疗，有效和安全是每个患者的诉求，也是医师和药师的诉求。体验感是通点，体验感不仅仅是患者自身、效果、经济负担、副作用等，还包括医生对产品的满意程度、对代表沟通的感觉和对产品使用的心得。对于招商来讲，还是重点落在经销商的工作上，依托代理商完成基础动作。招商最难的就是搞定代理商，而代理商一方面是利益诉求；另一方面是完成上下游的利益中转，也就是脚踩两只船，承上启下。对于上游供应商来讲，一个产品在生命周期内完成其利润贡献即可，所以，也乐于让利给下游，带动和刺激其持续增长。​ 梳理清楚产品的基础元素、治疗原理、作用效果（文献与案例）、经济性评价（竞品对照、是否医保、各地经济状况。​ 清楚定位产品在细分市场的功能，领跑还是跟随、骚扰。针对每个产品阻击谁，目标明确。这样与代理商容易聚焦关注点，拦截就直截了当。放大竞品的劣势和自己的优势，一对一的形成标准和话术的对比，概念传导到代理商的业务及开票人员。​ 利益分配。销售技巧无非就是沟通与利益分配，沟通能力有高下之分，而利益分配则需要切合实际。一个产品总的费用额度是既定的，抛去税的部分，剩下的可供分配的额度需要做精细配比。对于终端来论，既是医务从业者，也是商人，所以利润是按照商人的标准考评，地区客流量、医保、购买力水平决定了额度绝对值的大小，成为终端考评的参考。因此，中标价与供货的扣率标准是大致固定的，经销商在设定开票与零售价格也有大致的品均值。这些是基于下游的考评得到的。​ 洞悉代理商的需要。代理商是完成利益中转的，他的中介角色是上下逢源，所以，代理商在不同状态下的需求是变化的。于是，有了各种各样的促销，各种各样的项目活动。基于代理商痛点的解决是动态的，是随着发展方向、销售情况、利润状况、人员变化、考评标准而变化的。所以，准确把握代理商的状态成了业务员的基本动作。​ 产品与服务的回归。产品，终究只是固定地去转化价值的物质。服务，一种虚拟的力量导入产品销售，就是一种帮助，招商的服务就是提供多种武器帮助代理商界定敌我，快速变现，同时推动代理商的下游完成传递。产品的痛点是无力、难以带动销售，解决这个问题不是基于产品改变的，产品只能改进，但是服务可以调整，整天抱着代理商需求就是利润的想法就麻烦了。代理商的产品组合、销售现状、员工积极性、资金状况、运作水平都能找到服务突破口。招商过程中，一直在找痛点，那些亟待解决的问题就是它的痛点，不是一级一级的提要求去改变产品，而是从用户体验的出发点寻找解决办法。以前，是简单粗暴的后台管理和粗放经营的前台展示，后来，精细化的过程让前台变得细致，套路繁多。但是，碎片化的时间和无暇顾及的客户心态，又需要前台变得简单，这种简单一定是基于后台的强大。
非诚勿启之蒙
“童蒙求我，我正果行。”这是蒙卦的卦辞。如果我们打卦出现一个蒙卦，也许你就会有点发蒙。是不是不太好啊？是不是要犯迷糊啊？呵呵，不要想太多。蒙卦的卦辞说：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”虽然此时自己好像处在迷蒙的状态，只要你明白自己所处的位置，也就是知位，那么就能够通达，就不会永远都是迷糊的。“匪我求童蒙，童蒙求我”，真正的教学，并不是老师求着要去教学生，而是学生必须清楚自己在学问上处于无知的状态，然后去求教于老师。学生求教老师，要像卜筮叩神那样庄重，只有这样怀着诚敬之心去求学，老师的指导才会入心，整个教学才会取得上佳的效果。我们再来看看蒙卦彖辞的解释：“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。”这一段里的“山下有险”，具体指的是卦象上下之间的关系。上卦为艮为山为止，下卦为坎为水，同时也代表了门坎、陷阱。“险而止”，内险而外止，这是艮卦的一个表现。人遇到险境当然要止，要悬崖勒马，不然就要掉入万丈深渊。“蒙亨，以亨行时中也。”这一句指上下卦的中爻是互补的。我们看下卦中爻是阳爻，上卦中爻是阴爻，所谓阳气上升，阴气下降，阴阳之间相通，彼此可以互相补充运行。其实，蒙卦在这里是个比喻，下卦比喻为童蒙、求学之人，上卦比喻为老师。在《易经》里面，下卦又叫内卦，代表内部环境，上卦为外卦，也指外部环境。作为一个求学的人，内心因为迷蒙之险而求师于外，老师于外止其迷蒙，开其智慧，则亨通无碍也。你看下卦一阳上升，上卦阴爻下降，这就是一种互相交流的状态，有交流就能亨通。所以是“亨行时中也”。“匪我求童蒙，童蒙求我。志应也。”这里的“童蒙求我”，在卦象上看，指的是下卦的中爻往上去寻求上卦的中爻，有上升以求的这样一种趋势。对于上卦，由于下卦阳爻一动，他也会产生反应，于是一阴下降，这整个过程就是“志应也”，即上卦和下卦的志向是相应的。从教与学的角度上看，一个想求学的人找老师去求学，而对于一个真正的老师，他肯定非常乐意把自己的东西传授出来，这两者的志向当然是相应的。“初筮告，以刚中也。”这一句指的是下卦阳爻居于中，阳爻以刚为表象，说明求学的志向很坚定，对于这种来求学的人，就应该教他。“再三渎，渎则不告，渎蒙也。”再三，从教和学的关系上来说，如果你老是一而再、再三地提同一个问题，那就说明你对老师的回答并没有认真地去思考，没有认真地去领会，你心不在焉。这是对老师的不尊重，也就是“渎”，对于这样的学生，老师就应该“不告”。从卦象上体会呢？所谓的再三，指的是卦象中的三爻和四爻。在《易经》里面，上下卦各爻是要相应的，刚才讲下卦的中爻要和上卦的中爻相应，即二五之间要相应，三爻就应该和上爻相应，初爻就应该和四爻相应。对于蒙卦而言，初爻是阴爻，四爻也是阴爻，它们之间是很难沟通的。三爻是阴爻，上爻是阳爻，看起来是一阴一阳，好像可以沟通，但前面我们也说了，阳气体现的是一种上升的趋势，而阴气体现的是下降的趋势，这里的六三阴爻和上九阳爻之间还是不能相通。因为六三爻的阴气长不上去，上九爻的阳气也降不下来。“再三渎”，就是三爻和四爻找不到答案，它体现的是“渎”这样一种不良的状态。
结论九
企业文化建设的重要性比以往任何时候都更加凸显，知名企业的成功实践似乎都支持这一点。在中国股市有这么一句话令人印象深刻，“只有在大潮退去时才能看到谁在裸泳”。这句话的背后潜台词是，在年景较好或顺风顺水的时候所有的企业都可能表现较好，然而，当光景不好时，只有那些内功较深，底蕴较厚的企业才能够“临危不惧”，继续稳步发展。然而，什么是企业的内功和底蕴？是企业的知名度、品牌、规模？好像是，但又好像不是，因为在中国零售业开始碰到诸多不顺的这几年，一些规模并不太大，管理也不那么“西化”的中资企业（它们中的佼佼者包括河南的胖东来，河北的黄骅信誉楼等），它们的销售、毛利依然稳定，它们的人员流失率低的令人吃惊，它们的企业常常成为同行们参观的重点。此外，那些参观过这些企业的人们谈论最多的是这些企业具有良好的企业文化，企业的管理制度深受员工们的欢迎，企业的服务理念也被其服务对象广为赞叹。因此，中国零售业现在特别需要静下心来，好好研究一下，除了那些厚厚的西方管理理论外，企业文化这些软实力是否更能支撑中国零售业应对未来的挑战！
孔子下第三十九：千古一人而已
道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎？——《通书·孔子下第三十九》这是周敦颐先生对孔夫子的最高赞誉。朱熹对这一章点评道：“道高如天者，阳也；德厚如地者，阴也。教化无穷如四时者，五行也。孔子其太极乎!”这里朱熹把孔夫子和太极拉到一起了，所以后来又说“天不生仲尼，万古长如夜”，把孔夫子比为天上的太阳，如果没有孔夫子，那大家就都如同永远生活在黑夜之中没有希望。后世儒家对孔夫子的评价非常高，借助周敦颐先生这里对孔夫子的盛赞，我们来体会一下孔夫子对中华文化所作的巨大贡献。孔夫子的学问和精神可以用八个字体现出来：“祖述尧舜，宪章文武。”孔夫子的精神源头要追溯到上古三王，而他的人文思想的总原则，则是效法文王、武王和周公。孔夫子继承了上古三王的文化精髓和文武周公之道，通过传道授业、教育教化，把这一脉源远流长的中华文化道统保存下来，并且推广开来。孔子门下有“弟子三千，贤人七十二”，通过这些弟子们后来的进一步发扬，使中国文化的精神得以延续和弘扬。所以，孔夫子对中华文化的格局和中国人精神的塑造，有着巨大的影响；对中华民族形成兼容并包、宽厚深沉的民族性格，也起着巨大的作用。孔夫子确实堪称为千古第一人！周敦颐先生这里说：“实与天地参而四时同，其惟孔子乎？”参，可以两个方面去理解。一个是参与，天地是宇宙造化的一个代表，圣人以他的精神参与了天地的造化，体现了人在天地之间的积极作为。还有一个是把“参”理解为三，所谓天地人三极，天极体现的是《易经》乾卦的精神，地极体现的是《易经》坤卦的精神，而圣人呢，体现的是人极。圣人立人极，就是为所有人为立下一个榜样。我们在天地之间，如何成为一个有价值的、大写的人呢？孔夫子这样的圣人，就为我们树立了一个标杆。“四时同”也是来自于《易经》，乾文言中讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”四时，一年四季，春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，每个季节都有各自不同的特性。有了四季的演变，万物才能生长，并不是说只有春天才能生长万物，也并不是说只有秋天才能结果。秋天来了，万物凋零，如果没有冬天，那春天也就不会到来。春夏秋冬四时轮替，缺一不可，这是天地之道的自然体现，圣人的精神也是如此自然而然地流露。对于孔夫子在中华文化上的贡献，后人有一个经典性的概括：删诗书，订礼乐，序周易，著春秋。《诗经》是经孔夫子之手编纂的，所谓“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，既体现了当时中国民间大众的声音，如男女爱情、劳动丰收等，同时也体现了煌煌的庙堂之音，比如《周颂》、《鲁颂》、《商颂》等，它是一个非常全面的集结上古之风的诗歌总集。《书经》就是《尚书》，辑录了上起尧舜下至秦穆公之间的历史文献，对于中国史学也起到了一个奠基的作用。礼，指的是中国古代的典章制度，孔夫子把上古时代礼法的精神、典章制度的资料整理并釐定出来，使之成为后世效法的典范。乐，音乐，孔夫子是一个音乐家，对音乐非常重视，因为音乐是各种艺术里面最能直接打动人心的艺术，在学习《周子通书》前面的章节时，就讲到了不少关于音乐方面的作用。《周易》的系传相传是由孔夫子著的，虽然后世也有一些争论，但总体上都认为，只有孔夫子这样德高望重的人才能承担这个事情，所以即便真的有其他人，也甘心情愿伪托到孔夫子名下。总之，这一章就是对孔夫子德行的高度赞美，是对其文化精神和文化贡献的高度浓缩，说明他对中华文化和中国人精神世界的贡献，是独一无二、无人能及的。
第二节测评要素的提取与建构
第三节股权激励时区域团队是成立分公司还是子公司
对于集团化运作或者需要开发全国市场的一些领域或者行业来说，在实施股权激励时，会采用分层、分级的激励模式，也就是自上而下或者自下而上的串联式。也就是上层来讲，基于母公司层面的管理层、核心人员的激励，到分/子公司或者单店的激励，既有单独的，也有晋升式的。在实际操作中，常遇到的一个问题是——团队拓展，快速开拓市场，到底是成立分公司好，还是设立子公司的模式好。张总的公司是做某一行业的国外独家代理，总部在深圳，产品是做全国市场的。自成立以来，一年的时间，公司整个运营模式、团队管理、合作模式等都形成了统一的标准。公司有30人左右的储备团队，张总打算，自第二年起，以每年5家的速度进行全国各地分/子公司的拓展，想利用股权激励的方式留住核心人才，并且能够激励这些储备团队去积极开发各地市场，成立独立的运营团队，自主经营，公司赋能。前期的整体激励方案基本都成型了，但是在成立分公司还是子公司上，张总犯了愁。因为他身边有朋友说分公司好，可以全部管控；也有朋友说子公司好，便于操作。相信这种情况，对于要做全国市场，需要在各地市设立分支机构，组建或者合作运营团队的公司来说，都是比较纠结的。单纯从股权激励的角度来讲，其实分支机构是以什么形式设立的并不重要，重要的是设立好对应的激励条件，以及公司与运营团队的利益分配，公司层面的管控体系、标准等，这样就可以达到激励的效果。即使是以虚拟公司的形式，也一样可以做好股权激励。但是对于一个企业的发展来说，应当是从长计议，尤其是准备走资本市场的公司，要结合公司的发展并从经营规划、税务规划、法律风险规避三个角度来综合考虑。1.从经营规划方面来看，分公司要比子公司更有优势分公司的管理可以一管到底，从上到下，母公司都能做到监管，子公司则因为有独立的法人和董事会，所以管控的力度会差于分公司。2.从税务规划方面来看，分公司要比子公司有优势比如总公司下设两家企业，A公司在苏州，B公司在杭州，2018年A公司经营亏损500万元，B公司则盈利500万元。如果这两家公司都是分公司的情况下，从公司总部的角度来合计计算，经营数据就是持平，既无盈利也无亏损，公司不需要缴纳税款。如果这两家公司是子公司，A公司今年盈利500万元，首先这500万元要在A公司所在地苏州进行企业所得税的缴纳，而B公司亏损500万元，就不需要缴纳税款。这样从缴完税款再合计到总公司计算盈利状况，那么总公司的经营数据应该是亏损的。3.从法律风险规避方面来看，子公司要优于分公司首先，分公司不是独立的法律主体，不具有法人资格，是无法独立承担责任的，如果总公司下设的任何一家分公司出了问题，最终会把问题抛给总部，总部负对应的责任。而子公司是独立的法人，可以有董事会，有实际的注册股东，假设其中一家子公司出了问题，子公司本身有承担责任的资格，公司总部就不会受到牵连。结合以上三个方面，对于企业来说如何选择分/子公司，要从公司的战略出发，综合考虑，从而选择最佳方案。​ 对于一些区域以经销商、代理商这种与本地资源进行的合作，建议还是选择子公司的方式，一旦子公司出现问题，当地的资源股东本身就有一定的风险防控，可以很好地处理问题。而且所在地的子公司也可以释放更多的权限，自主经营，充分发挥子公司负责人的积极主动性，创造更多的利润。对于一些前期不适合成立子公司的行业，由公司自派人员，总部统一管理，前期运营还不是很成熟的，可以先以办事处、分公司的形式进行设立，培养分派负责人及团队的自主经营能力和承担风险的能力。随着公司的发展，可以进行转变，这样有一个过渡的过程，有益于公司的良性发展。
三、本书的特点
首先，本书不是工具书。本书传达的是可以举一反三的思想，而不是亦步亦趋的操作手册，主要的目的是希望引起读者的思考并能够结合自己的实际工作找到目标、方向和路径，而不是告诉如何迈过眼前这条沟。虽然书中也会涉及一些具体的操作方法，笔者还是希望读者能够因地制宜地看待这些方法。其次，书中包含了大量的案例，均是笔者经历过的真人真事。即使出于一些考虑隐去了企业、人物的名称，也请大家相信案例的真实性。笔者更加希望的是这些案例能够为您提供借鉴和启发，扬长避短，不再重复前人的失误，这才是这些案例的真正意义。最后，做加法。营销是一门艺术，而不是科学，这里面没有标准答案。书中提出的很多解决方案只是基于笔者的思考和经验，未必适用于所有人，而且还故意让某些“答案”留有余味，希望能够引起各位读者的思考和补充。笔者的“答案”能够给大家添砖加瓦也就足够了，就像笔者在给营销人员进行培训时经常说的第一句话：“我是做加法来的。”
  
    
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